🎆 Model Model Penelitian Tafsir I join. All above told the truth.

Studitokoh tafsir (al-bahts fi al-rijâl al-tafsîr) sering disebut juga dengan istilah peneltian tokoh atau penelitian riwayat hidup individu (individual life history). Sebenarnya penelitian tokoh itu tidak jauh berbeda dengan model penelitian yang lain, seperti penelitian tentang tematik, jika dilihat dari segi prinsip-prinsip metodologi

Melihat banyaknya masalah metodologis dalam melakukan penelitian tentang karya-karya ilmu Al-Qur’an dan tafsir, penulis artikel ini menjelaskan pendekatan dan analisis tertentu yang telah digunakan oleh beberapa peneliti terkenal di bidang ini. Penulis menguraikan bahwa pendekatan yang memungkinkan, dibagi menjadi dua bagian utama 1 pendekatan kritis historis dan 2 pendekatan interpretatif. Tujuan utama dari pendekatan pertama adalah untuk mengevaluasi kepada siapa teks tafsir tertentu harus dikaitkan, dan seberapa jauh pernyataan tertentu dalam karya tafsir dapat dianggap benar. Pendekatan kedua dapat dilakukan dengan tiga jenis analisis 1 analisis deskriptif, 2 analisis penjelasan, dan 3 analisis kritis. Penulis menjelaskan bahwa penelitian dalam bidang ilmu Al-Qur’an dan tafsir ini memerlukan tidak hanya ilmu-ilmu keislaman, tetapi juga teori-teori kontemporer dalam bidang sosiologi, sastra, filsafat, hermeneutika, dan feminisme. Penulis mengharapkan bahwa peneliti dalam bidang tafsir sebaiknya mengambil kesempatan untuk memperdalam ilmu-ilmu bantu tersebut, sehingga penelitian akan jauh lebih berkembang dan bervariasi. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Volume 11, Nomor 2, Desember 2018ISSN 1979-6544 eISSN 2548-6942Volume 12, Nomor 1, Juni 2019 ISSN 1979-6544; e-ISSN 2356-1610Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dan BudayaVol. 12, No. 1, Juni 2019DAFTAR ISIAkhmad Supriadi dkkMenuju Kesetaraan Ontologis dan Eskatologis? Problematika Gender dalam Perubahan Terjemahan Ayat-ayat Penciptaan Perempuan dan Pasangan Surgawi dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya 1–20 Jajang A. RohmanaNegosiasi, Ideologi, dan Batas KesarjanaanPengalaman Penerjemah dalam Proyek Terjemahan Al-Qur’an Bahasa Sunda21–55Nur RohmanEnkulturasi Budaya Pesantren dalam Kitab  Karya Mishbah Musthofa57–89Arivaie RahmanLiteratur Tafsir Al-Qur’an dalam Bahasa Melayu-Jawi 91–110Penafsiran Ayat-ayat Al-Qur’an tentang CambukTafsir Karya Abdurrauf Ali al-Jawi al-Fansuri dan An-Nur Karya Hasbi Ash-Shiddieqy111–130 vi Ṣuḥuf, Vol. 12, No. 1, Juni 2019Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks TafsirSebuah Overview131–149Studi Literatur Rasm Usmani dari Masa Klasik sampai Modern151–170 , Vol. 12, No. 1, Juni 2019, hlm. 131–149. DOI https// 1979-6544; eISSN 2548-6942; DAN ANALISIS DALAM PENELITIAN TEKS TAFSIRSebuah Overview  an OverviewSahiron SyamsuddinUniversitas Islam Negeri UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta sahiron Melihat banyaknya masalah metodologis dalam melakukan penelitian tentang karya-karya ilmu Al-Qur’an dan tafsir, penulis artikel ini menjelaskan pendekatan dan analisis tertentu yang telah digunakan oleh beberapa peneliti terkenal di bidang ini. Penulis menguraikan bahwa pendekatan yang memungkinkan, dibagi menjadi dua bagian utama 1 pendekatan kritis historis dan 2 pendekatan interpretatif. Tujuan utama dari pendekatan pertama adalah untuk mengevaluasi kepada siapa teks tafsir tertentu harus dikaitkan, dan seberapa jauh pernyataan tertentu dalam karya tafsir dapat dianggap benar. Pendekatan kedua dapat dilakukan dengan tiga jenis analisis 1 analisis deskriptif, 2 analisis penjelasan, dan 3 analisis kritis. Penulis menjelaskan bahwa penelitian dalam bidang ilmu Al-Qur’an dan tafsir ini memerlukan tidak hanya ilmu-ilmu keislaman, tetapi juga feminisme. Penulis mengharapkan bahwa peneliti dalam bidang tafsir sebaiknya mengambil kesempatan untuk memperdalam ilmu-ilmu bantu tersebut, sehingga penelitian akan jauh lebih berkembang dan kunci Ilmu Al-Qur’an, penafsiran, metodologi tafsir, pendekatan tafsir, analisis tafsir. 132 Ṣuḥuf, Vol. 12, No. 1, Juni 2019 131–149Abstract                                        and          Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin 133PendahuluanBanyak mahasiswa dan pengkaji teks Al-Qur’an dan literatur tafsir menghadapi problem-problem metodologis yang cukup serius dan rumit, baik ketika mereka akan maupun sedang melakukan penelitian. Selain itu, sebagian mahasiswa merasa kebingungan dalam menentukan pokok masalah objek yang akan diteliti. “Mengekor” model orang lain dalam hal ini menjadi satu kenyataan yang tak dapat dihindari. Konsekuensinya, jarang bahwa di antara mereka melakukan penelitian dalam bidang Ilmu Tafsir dengan metode yang kurang tepat. Seorang mahasiswa, misalnya, mengajukan proposal penelitian dengan judul “Aqidah menurut Al-Qur’an Studi tentang Pemikiran Muhammad Abu Zahrah”. Judul ini jelas membingungkan apakah dia akan mengkaji konsep Al-Qur’an dengan metode tematik, ataukah dia akan meneliti pemikiran seorang mufasir tentang ajaran Al-Qur’an? Lebih ironis, seorang dosen mengatakan bahwa meskipun seseorang mengkaji konsep Al-Qur’an secara tematik, dia harus menempatkan penafsiran para mufasir pada posisi yang sentral. Bahkan banyak mahasiswa tidak mengeksplorasi secara jelas dan tepat dalam skripsi, tesis, atau disertasi mereka pendekatan, metode, kerangka teoritis, dan analisis yang akan digunakan dalam penelitian tafsir. Demikianlah beberapa contoh problem metodologis yang dialami oleh para pengkaji dalam bidang tafsir. Berdasarkan pada realita tersebut, penulis tertarik untuk membahas sebagian dari aspek metodologis dalam penelitian literatur tafsir. Agar tidak terlalu berpanjang lebar, penulis hanya akan memfokuskan pada bahasan tentang metode dan analisis penelitian semata. Namun, sebelum itu, penulis akan mengemukakan terlebih dahulu macam-macam penelitian dalam studi Al-Qur’an dan tafsir. Pemetaan Penelitian dalam Studi Al-Qur’an dan TafsirDalam studi Al-Qur’an dan Tafsir paling tidak ada empat kelompok besar penelitian sebagai berikut, penelitian yang menjadikan teks Al-Qur’an sebagai obyek sentral, dan atau sumber pokok dalam penelitian. Hal ini disebut oleh         istilah , yang khususnya terkait dengan          hal ini, seorang peneliti bisa melakukan penelitian terkait dengan  tampilan-tampilan luar teks-teks Al-Qur’an, seperti 134 Ṣuḥuf, Vol. 12, No. 1, Juni 2019 131–149cara baca teks Al-Qur’an, variasi qiraat, makki-madani, sistematika/struktur, , gaya bahasa  , manuskrip Al-Qur’an klasik, dan pencetakan teks Al-Qur’an pada masa modern dan kontemporer. Selain itu, peneliti juga bisa membahas tentang kandungan makna teks Al-Qur’an. Hal ini bisa dilakukan secara parsial dan komprehensif dengan metode dan pendekatan tertentu. Yang dimaksud penelitian makna teks Al-Qur’an yang bersifat parsial adalah penelitian terhadap makna satu ayat, sekelompok ayat tertentu, atau satu surah tertentu. Sebagai contoh, Sahiron Syamsuddin Syamsuddin 2014 104-116; 2017 99-109; 2017 143-157 mengkaji dan menginterpretasi  menggunakan pendekatan kontekstualis atau pendekatan  Contoh lain, Nicolai Sinai menulis artikel “An Interpretation of  Q. 53” yang berisi penafsirannya terhadap  dengan pendekatan strukturalis Sinai 2011 1-28. Termasuk dalam  pula, kajian-kajian yang bertujuan memahami makna/konsep Al-Qur’an tentang berbagai persoalan secara komprehensif. Dalam hal ini, seorang peneliti dapat mengkajinya dengan pendekatan tafsir tematik, seperti konsep “keseimbangan” antara materialisme dan spiritualisme, dan juga bisa dilakukan dengan pendekatan adalah penelitian tentang hasil pembacaan/penafsiran dan terjemahan seseorang terhadap teks Al-Qur’an. Inilah yang dimaksud dengan penelitian literatur tafsir, yang oleh Norman Calder dimasukkan dalam “” Calder 1993 101. Berbeda dengan jenis penelitian pertama yang menjadikan teks sakral sebagai obyek penelitian, penelitian kedua ini mengkaji  dalam bentuk teks yang bersifat profan. Aspek-aspek metodologis penelitian kedua inilah yang akan dibahas di artikel ini secara lebih terperinci. Di antara contoh penelitian ini adalah karya Andrew J. Lane Lane 2006 yang berjudul ditinjau dari sejarah pembuatan teks tafsir tersebut, resepsi atasnya, metode penafsirannya, dan sumber-sumber penafsirannya.  adalah penelitian tentang aspek-aspek metodis, baik yang bersumber dari Ulumul Qur’an/Ilmu Tafsir maupun dari ilmu-ilmu bantu lain, baik konsepnya maupun implementasinya. Penelitian tentang  dan   termasuk dalam kategori ini. Demikian pula, penelitian tentang teori-teori hermeneutika tertentu digolongkan ke dalam model penelitian ini. Sebagai contoh, Abdel Haleem, seorang Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin 135profesor dalam bidang Islamic Studies di SOAS, University of London,          the Qur’an” menjelaskan secara baik pentingnya memperhatikan konteks tekstual  dan konteks historis dalam proses penafsiran dan penerjemahan terhadap teks Al-Qur’an Haleem 2018 47-66.  ialah penelitian yang mengkaji “respons” atau resepsi masyarakat terhadap Al-Qur’an atau terhadap hasil penafsiran seseorang atas Al-Qur’an. Hakikatnya, penelitian ini termasuk penelitian dalam disiplin ilmu sosial antara lain sosiologi dan antropologi. Namun demikian, karena berkaitan erat dengan masalah Al-Qur’an, penelitian ini bisa juga dimasukkan dalam program studi Al-Qur’an. Neal Robinson dan Deny, misalnya, meneliti bagaimana teks Al-Qur’an itu dibaca, didengar, dihafal, dimusabaqahkan MTQ, dan dipraktekkan dalam kehidupan umat Islam Robinson 1996; dan Deny 1988 288-306. Bisa dimasukkan dalam penelitian tradisi menghafal Al-Qur’an dan metodenya serta tantangannya di masa digital ini dengan pendekatan multidispliner Keblawi 2014 168-195. Terkait dengan resepsi atas tafsir, Dale F. Eickelman Eickelman 1993 163-168 meneliti bagaimana tanggapan masyarakat Kuwait, Cassablanca, dan         masih terus dikembangkan di lingkungan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri PTKIN.Penelitian Literatur Tafsir Tinjauan SejarahPada dasarnya, penelitian tafsir/ilmu tafsir yang merebak dan tersis-tematisasi pada abad ke-20 ini berasal dari tradisi apresiasi dan kritik tafsir  yang sudah muncul sejak zaman sahabat Nabi, bahkan sejak Nabi Muhammad masih hidup. Hadis jika sahih yang menyebutkan, “Siapa pun menafsirkan Al-Qur’an tanpa ilmu  , maka dia akan masuk neraka,” bisa dipahami sebagai kritik Nabi terhadap praktik     bertanya kepada sekumpulan sahabat Nabi, “Apa pendapat kalian tentang surah tersebut?” Sebagian sahabat menjawab, “Kita diperintahkan Allah untuk bertahmid dan beristigfar bila kita mendapatkan kemenangan.” Sahabat lain terdiam dan tak memberi komentar sama sekali. Kemudian                          semakin dekat, diisyaratkan oleh Allah.” Umar berkomentar, “Saya tidak 136 Ṣuḥuf, Vol. 12, No. 1, Juni 2019 131–149  Tradisi kritik tafsir ini berkembang lebih luas sejak abad kedua Hijriyah di mana wacana intelektual mulai mengalami kemajuan dan perdebatan ilmiah mulai lebih marak di banyak bidang ilmu keislaman. Dialektika antara  dan ahl ar-ra’y merupakan salah satu fenomena sejarah              , sebagai karya Abott 1967 110-113. Hal semacam ini terjadi pula di antara          kurun waktu yang cukup panjang. Hanya saja, kritik tafsir, yang merupakan bagian dari proses penelitian literatur tafsir dalam arti luas, pada masa klasik hanya bertujuan untuk membuat “” Ouyang 1997 1, yang berkisar pada apakah penafsiran seseorang itu baik atau buruk,  158-159. Selain itu, kritik tafsir ini belum menjadi disiplin ilmu yang mandiri, tetapi masih integral, selain dalam karya-karya tafsir, juga dalam Mengikuti disiplin kritik sastra  , pada abad ke-20 M kritik tafsir bisa dikatakan sudah menjadi disiplin yang “mandiri”. Terbitnya buku   Leiden, 1920, karya I. Goldziher, yang kemudian diikuti oleh karya-karya lain, seperti    1961, karya  1982, karya         sudah dipandang cukup sebagai bukti “kemandirian” disiplin dengan kritik tafsir masa klasik, pada masa sekarang disiplin ini tidak hanya memuat “ ”, tetapi juga – terutama – mengkaji asal-usul dan perkembangan tafsir/teori eksegetik, macam-macamnya, kecenderungannya, “hakikat” -nya, pembentukannya, fungsinya, pengaruhnya/resepsinya dan hubungannya dengan hal-hal lain Ouyang 1997 1. Hal-hal tersebut di atas sudah barang tentu merupakan objek atau pokok masalah pada penelitian literatur tafsir/ilmu dalam Penelitian Literatur TafsirDalam penelitian teks ada beberapa istilah penting yang seharusnya dapat dipahami secara baik. Salah satunya adalah pendekatan’ atau dalam bahasa Inggris  Yang dimaksud dengan pendekatan di sini adalah perspektif yang digunakan seorang peneliti dalam menganalisis data-data Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin 137dari literatur tafsir. Pendekatan atau perspektif apa yang tepat digunakan dalam penelitian tertentu itu tergantung pada pokok-pokok masalah  yang ingin dicari garis besar, pendekatan dalam penelitian literatur tafsir dapat dikelompokkan, berikut iniPendekatan Kritik Teks  yang dimaksud di sini adalah satu pendekatan dalam penelitian teks yang bertujuan untuk mengetahui otentisitas sebuah teks, atribusinya, dan bentuk aslinya, yang dalam hal ini dikemukakan oleh Edward John Kenney, , Kritik Teks adalah teknik mengembalikan teks sedekat mungkin kepada bentuk aslinya. Lebih lanjut, pendekatan ini berkaitan dengan permasalahan otentisitas teks, atribusi/penyandaran teks kepada seseorang dan evaluasi historis atas teks tertentu Kenney 2018. Adapun langkah-langkah ini adalah sebagai berikut. Pertama, seseorang melakukan resensi, yakni mengumpulkan teks-teks yang paling awal. Hal ini dilakukan apabila teks/naskah tertentu itu memiliki variasi atau banyak kopiannya. Kedua, seseorang melakukan  pengujian, yakni melakukan kajian dan analisis terhadap variasi teks tersebut dengan tujuan mengetahui mana yang lebih otentik dari sekian variasi tersebut. Ketiga,  perbaikan dilakukan dengan cara mengembalikan teks tertentu yang dipandang salah atau tidak otentik kepada bentuk yang otentik. Keempat, terakhir, adalah  pengeditan, yakni melakukan pengeditan terhadap teks tertentu secara keseluruhan Kenney 2018. Dengan demikian, aplikasi pendekatan ini pada teks tafsir bertujuan untuk mengetahui apakah sebuah teks tafsir tertentu otentik lafalnya dan apakah teks tersebut dapat diatribusikan atau disandarkan pada mufasir tertentu. Contoh penelitian yang menggunakan pendekatan Kritik Teks ini adalah penelitian Andrew J. Lane terhadap teks tafsir , karya       terdapat dalam  itu berjumlah 843. Lane hanya melakukan kajian terhadap 204 manuskrip. Dia mendapati adanya perbedaan dalam manuskrip-manuskrip, yang salah satunya adalah terkait ungkapan atau  setelah ungkapan al-    Perbedaan ini lalu dibahas dengan langkah-langkah di atas Lane 2006 58-85. 138 Ṣuḥuf, Vol. 12, No. 1, Juni 2019 131–149Yang dimaksud dengan Pendekatan Interpretatif  di sini adalah pendekatan yang digunakan oleh seseorang dalam melakukan penelitian teks atau literatur tafsir yang fungsinya memberikan penjelasan atas teks tafsir yang sedang dibahas. Pendekatan ini tidak membahas apakah sebuah teks itu otentik atau tidak. Sebaliknya, dengan pendekatan ini seseorang menerima teks apa adanya dan selanjutnya memberikan berbagai keterangan yang bisa memperjelas teks tafsir yang sedang dikaji. Tentunya, ada banyak cara pandang untuk menjelaskan teks tersebut. Namun demikian, secara garis besar pendekatan ini bisa dibagi ke dalam dua sub-pendekatan besar, yakni 1 sub-pendekatan historis, dan 2 sub-pendekatan Sub-Pendekatan HistorisSub-pendekatan historis ialah sub-pendekatan yang digunakan untuk menjelaskan aspek-aspek historis dari teks tafsir yang diteliti, seperti perkembangannya, hubungannya dengan kondisi sosial saat teks tafsir disusun, keterpengaruhan pengarangnya oleh penafsir sebelumnya, dan pengaruhnya terhadap penafsir pada masanya dan sesudahnya atau resepsi oleh penafsir lain. Misalnya Na’im al-Himshi dalam artikelnya “,” dan Issa J. Boullata dalam artikelnya “,” mengkaji asal-usul dan perkembangan konsep kemukjizatan Al-Qur’an sejak masa Nabi Muhammad hingga masa modern. Al-Himshi juga meneliti mengapa konsep tersebut menjadi salah satu perhatian ulama Islam pada masa klasik. Sumber-sumber yang digunakan oleh mereka untuk menjawab pokok-pokok persoalan tersebut ialah kitab-kitab tentang  dan buku-buku sejarah tentang interaksi intelektual umat Islam dengan non-muslim Boullata 1988 139-157. Contoh lain adalah karya Lane, . Bab II dari karya the Present” Sejarah Teks dari 528/1134 hingga Sekarang yang di dalamnya dia membicarakan kapan tafsir al- itu diproduksi, diajarkan, dan diresepsi hingga saat ini Lane 2006 48-101. 2. Sub-Pendekatan Sastrawi Yang dimaksud dengan sub-pendekatan sastrawi  di sini adalah sub-pendekatan yang digunakan untuk memperoleh pengetahuan/kandungan informasi dengan cara memahami simbol-simbol bahasa pada sebuah teks, baik simbol/makna tersebut eksplisit maupun implisit. Lebih Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin 139sederhana, kita bisa katakan bahwa sub-pendekatan ini digunakan untuk mendiskusikan dan menganalisis pemikiran/produk penafsiran seorang. Dalam hal menganalisis produk penafsiran, seseorang bisa menggunakan sudut pandang yang beragam. Jadi, seorang peneliti bisa menganalisisnya        feminis, dan lain-lain, atau gabungan dari beberapa sudut pandang. Semua ini tergantung pada pokok masalah yang ingin dijawab dalam hal ini bisa dipahami lebih jelas, penulis mengambil contoh-contoh     jiwa dan   the Soul  and Spirit                  men/tambahan keterangan terhadap praktik penafsiran tradisional-leksikal dengan pemikiran/pandangan teoretis, dan juga mendeskripsikan bagaimana dia memperluas skop/jangkauan penafsiran kitab suci dengan memasukkan permasalahan-permasalahan yang diperdebatkan tentang  jiwa yang berkembang di Ilmu Filsafat dan Ilmu Kalam dari abad ke-3 H/9 M hingga abad ke-6 H/12 M pendekatan interpretatif dengan sub-pendekatan sastrawi yang dito-                penafsiran terhadap dua kata tersebut dan . Selain itu, dia juga ilmu terkait dengan dua istilah tersebut selama tiga abad abad ke-3 H/9 M menggunakan sub-pendekatan Analisis dalam Penelitian Teks TafsirPenentuan bentuk-bentuk analisis data tergantung pada pokok masalah, pendekatan, dan metode penelitian. Dalam hal ini, yang harus diperhatikan adalah validitas dan rasionalitas sebuah analisis. Kedalaman analisis jelas sangat diharapkan. Kemampuan analitik peneliti ditentukan pula oleh 140 Ṣuḥuf, Vol. 12, No. 1, Juni 2019 131–149kedalamannya dalam memahami berbagai jenis pendekatan dan teori. Berikut ini adalah beberapa jenis dan pendekatan analisis dalam penelitian literatur tafsir.Descriptive AnalysisAnalisis deskriptif ialah pemaparan apa adanya terhadap apa yang dimaksud oleh suatu teks tafsir. Pemaparan atau deskripsi ini bisa dilakukan dengan cara mengambil kutipan langsung dari teks atau tidak langsung dengan cara memparafrasekannya dengan bahasa peneliti. Kutipan-kutipan langsung sebaiknya diberi komentar oleh peneliti, sehingga pembaca dapat mengerti poin-poin yang relevan dari teks tafsir yang sedang diteliti itu. Analisis deskriptif dengan parafrase merupakan cerminan dari pemahaman peneliti terhadap teks yang bersangkutan. Analisis ini digunakan dalam semua penelitian tafsir tanpa memandang metode dan pendekatan yang diaplikasikan terhadapnya. Secara praktis, analisis ini berupaya meng- menyimpulkan makna sebuah teks. Misalnya, Mustansir Mir di bagian awal artikelnya yang berjudul “the Sura as a Unity” menyebutkan secara deskriptif konsep-konsep “koherensi              memberikan analisis yang lebih mendalam Mir 1993 212-217.Analisis eksplanatori ialah suatu analisis yang berfungsi memberi penjelasan yang lebih mendalam daripada sekadar mendeskripsikan atau memaparkan kandungan/makna teks tafsir Van Laer 1995 117. Terkait dengan bagaimana seorang peneliti melakukan analisis eksplanatori, hal ini tergantung pada pokok-pokok masalah penelitian. Dengan demikian, analisis eksplanatori terkait erat dengan pendekatan-pendekatan yang telah dipaparkan di atas. Analisis eksplanatori tentunya banyak variasinya sebanyak ragam/variasi sub-pendekatan dan tinjauan/perspektif yang ada. Namun, untuk mempermudah pembaca, penulis akan mengemukakan beberapa contoh, berikut Analisis komparatifPenjelasan komparatif ini upaya memberikan keterangan dengan membandingkan satu data tafsir tertentu dengan data tafsir lain. Mir dalam bagian akhir dari artikel “the Sura as a Unity” menggunakan analisis eksplanatori dengan mengemukakan perbandingan antara Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin 141konsep “koherensi surah” menurut mufasir-mufasir modern dan konsep  dalam pandangan ulama-ulama klasik. Dalam hal ini, Mir mengatakan, “Secara umum, seseorang dapat mengatakan bahwa pendekatan penulis-penulis tradisional baca klasik ialah “linear-atomistik”, sementara pendekatan penulis-penulis modern ialah “organik-holistik” Mir 1993 219.itu merupakan satu kesatuan utuh yang memiliki tema central  dan bahkan dimungkinkan dua surah atau lebih memiliki yang sama. Dia juga membahas bagaimana metode tersebut diaplikasikan       melakukan analisis komparatif, yakni membandingkannya dengan                    Terkait dengan metodologi [penulisan], kajian ini menampilkan [juga]        pengakuannya terhadap karya-karya tafsir tersebut. Namun demikian,            inti [komparasi] dari tafsir-tafsir klasik itu, sedangkan dua penafsir lainnya dikemukakan utamanya untuk membawa perspektif-perspektif lanjutan 2. Analisis dengan perspektif teori sosiologi pengetahuan  knowledge Teori   , antara lain, mengakui adanya pengaruh nilai-nilai sosial terhadap semua persepsi tentang realitas. Teori ini pun mengatakan bahwa tidak ada praktik penafsiran    142 Ṣuḥuf, Vol. 12, No. 1, Juni 2019 131–149 dapat terhindar dari kekuatan formatif latar belakang  dan komunitas paradigma yang dianut oleh seorang penafsir Osborne 1991 401. Melalui pendekatan ini, seorang peneliti literatur tafsir dapat mengemukakan analisis eksplanatori. Misalnya, Abdul Kader Toyab dalam artikelnya “ dalam Al-Qur’an. Dalam analisisnya Toyab mengatakan,            Toyab 1993 160. Dari kutipan di atas dapat kita ketahui bahwa Toyab menganalisis penafsiran Analisis  dengan pandangan politik bisa dilihat juga dalam artikel Michael Pregill “Measure for Measure Prophetic History, BL Or. 8419” Pregill 2014 20-57. Penulis ini mengkaji literatur/teks Syiah yang masih dalam bentuk manuskrip dengan kode BL Or. 8419 tentang kisah para nabi sebelum Islam dan kisah Nabi Muhammad serta umat Islam awal. Literatur ini dipandangnya sebagai bentuk  terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, bukan sebagai literatur sejarah. Selain itu, pernyataan-pernyataan dalam literatur tersebut dianalisi olehnya dengan pandangan politik. Dia mengatakan,Terakhir, saya akan berusaha menempatkan teks yang unik ini pada konteks politik dan agama dalam sejarah awal Dinasti Fatimiah, berdasarkan pada        Utara dalam melengkapi ramalan-ramalan tentang terbitnya matahari di Barat’ Perspektif politik ini dapat dilihat dalam analisis Michael Pregill yang mengatakan bahwa literatur Syiah tersebut dalam menceritakan keadaan dan situasi umat Islam awal setelah wafatnya Rasulullah mengaitkannya          Syiah ini – berbeda dengan penilaian Sunni, menyatakan bahwa setelah Rasulullah wafat, situasi dan keadaan umat Islam di bawah ketiga khalifah,           Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin 143Hal yang semacam itu dipandang oleh Pregill sebagai tafsir sejarah yang mengandung bias politik untuk kepentingan Syiah. Contoh-contoh pernyataan semacam itu dikemukakan dalam artikelnya secara komprehensif. Berdasarkan hal itu semua, Pregill lalu menyimpulkan, berikut ini                      Secara umum, teks yang saat ini anonim [tidak disebut nama pengarangnya] yang dituangkan pada Or. 8419 itu bercirikan dengan penggunaan penafsiran yang sangat dipolitisir terhadap bagian-bagian/ayat-ayat Al-Qur’an dalam pencarian argumen yang single-minded [sepihak] bahwa kaum Sunni itu tersesat sebagaimana Bani Israel sebelum mereka. Namun, sebagaimana telah dicatat, baik isi maupun pendekatan teks menunjukkan banyak poin yang sama dengan karya-karya dan tradisi-tradisi dari umat Syiah Dua Belas dan  Syiah Dua Belas. 3. Analisis dengan perspektif teori hermeneutika modernTidak jarang bahwa “pembaca-pembaca” Al-Qur’an kontemporer dalam beberapa segi terpengaruh, atau paling sinkron dengan oleh teori-teori penafsiran yang berkembang di Barat. Sudah barang tentu, dalam kasus ini analisis peneliti belum mencukupi kecuali dengan menghubungkan teori interpretatif dari seorang mufasir dengan teori hermeneutika Barat. Bint         makna asal sebuah teks Al-Qur’an yakni pada masa Nabi” dengan teori Emilio Betti dan Hirsch tentang “” makna asal atau “   makna yang dimaksud Syamsuddin 1998. M. Shahrur juga banyak terpengaruh oleh teori strukturalisnya F. de Sausurre dan Edward Sapir Eickelman 1993 164. Demikian pula, Farid Essac terpengaruh oleh hermeneutika pembebasan .Contoh penelitian lain yang menggunakan perspektif hermeneutika modern adalah penelitian Ulrika Martensson 2009 20-48 yang berjudul “Through the Lens of Modern Hermeneutics Authorial Intention in al- 144 Ṣuḥuf, Vol. 12, No. 1, Juni 2019 131–149     Martensson memaparkan dan menganalisis penafsiran kedua penafsir tersebut dengan perspektif hermeneutika modern, khususnya yang kemukakan oleh Hans-Georg Gadamer dan Hirsch. Pada bagian pendahuluan artikelnya, peneliti ini mengatakan, sebagai berikut                                  dan kedua, mengeksplorasi lagi makna istilah  yang menurut Martin    masih diperdebatkan Setelah mengkaji, mendeskripsikan, dan menganalisis data-data    berikut.                  dimaksudkan oleh Tuhan’. Hal ini membawa mereka seiring/sama dengan contemporary literary critic pengkritik sastra kontemporer Hirsch, Jr, dan pembelaannya terhadap pengarang’ melawan hermeneutika idealis Hans-Georg GadamerApa yang sudah dikemukakan di atas hanyalah beberapa contoh semata tentang bagaimana seseorang melakukan analisis terhadap teks tafsir dengan menggunakan perspektif teori hermeneutika tentang “original meaning” dan “. Selain teori ini masih banyak lagi teori-teori hermeneutik yang bisa digunakan untuk menganalisis, yang akan diterangkan pada kesempatan yang lain. Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin 1454. Analisis dengan perspektif filosofis       dan  da-                                                        pertanyaan-pertanyaan ini terkandung dalam kitab suci. Dalam banyak    yang tersembunyi   yang tidak dapat diperoleh dengan menggunakan metode-metode penafsiran leksikal, historis, dan tradisional. Makna yang tersimpan ini sesungguhnya hanya dapat digapai,       dan, kedua, dengan menafsirkan terma-terma kunci dan ekspresi-ekspresi berkeyakinan bahwa beberapa istilah dalam Al-Qur’an itu mengandung         5. Analisis dengan perspektif feminisPerspektif feminis digunakan, misalnya, oleh Karen Bauer dalam         Interpretations of the Qur’an” mengkaji tiga penafsir Al-Qur’an yang                  mendeskripsikan penafsiran mereka terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan relasi antara laki-laki dan wanita, seperti ayat-ayat tentang kisah Nabi Adam dengan Hawa dan kisah Nabi Yusuf dengan Zulaikha. Berdasarkan data-data teks tafsir mereka, Bauer berkesimpulan 146 Ṣuḥuf, Vol. 12, No. 1, Juni 2019 131–149bahwa para penafsir tersebut tidak memahami ayat-ayat tersebut secara lahiriah/literal , melainkan menjelaskannya secara batiniah. Makna lahir dari ayat-ayat tersebut berimplikasi pada ’ hirarki         tersebut itu menunjukkan pada ’ hirarki spiritual, di mana tingkatan spiritualitas itu bisa didapatkan, baik oleh laki-laki atau perempuan secara sama Bauer 2012 29-46. Jelaslah di sini bahwa Bauer menganalisis penafsiran mereka dengan perspektif kesetaraan jender, meskipun dilakukannya secara implisit.                 on Women’s Emancipation”. Di sini Marcotte membahas penafsiran Bint         penafsiran-penafsiran baru yang lebih menekankan pada kesetaraan jender dan emansipasi kaum wanita dalam kehidupan. Dia juga berpandangan bahwa kemanusiaan  dan kemampuan/kapasitas intelektual  dimiliki oleh laki-laki dan perempuan secara sama. Meskipun demikian, ditinjau dari teori feminisme, pandangan Bint asy-lelaki itu  ; memiliki otoritas lebih tinggi atas kaum wanita.  Analisis kritis ialah suatu analisis yang berisi kritikan terhadap penafsiran dan atau metodologi penafsiran seorang mufasir. Analisis ini menempati level tertinggi dalam sebuah penelitian literatur tafsir. Peneliti yang menggunakan analisis ini terlebih dahulu harus memahami maksud sebuah teks dan harus mempunyai perangkat metodologis untuk melakukan kritis. Analisis kritis ini adakalanya berbentuk   dan adakalanya bersifat Kritik internal ialah analisis kritis terhadap suatu teks tafsir dengan menggunakan perangkat metodologis yang sama dengan apa yang digunakan oleh mufasir sendiri. Sahiron Syamsuddin, misalnya, ketika     dalam penafsirannya mendapati adanya kesenjangan antara teori         seharusnya tidak didasarkan pada urutan ayat/surah dalam mushaf Al-Qur’an , tetapi didasarkan pada kronologi        Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin 147mengatakan bahwa beliau tidak konsisten menerapkan teorinya saat beliau menghubungkan me--kan surah al-Qalam/68 33 yang diturunkan di Madinah dengan ayat-ayat 34-39 yang diturunkan pada periode Mekah awal. Ini berarti beliau menyalahi teori yang dibangunnya sendiri Syamsuddin 1998 70.Adapun kritik ekstern/eksternal ialah analisis yang menggunakan perangkat metodologis yang berbeda atau berdasarkan sudut pandang          mengupas dan mengkritik    yang dekonstruktif dan sekaligus rekonstruktif tentang konsep-konsep Al-Qur’an seraya mengatakan bahwa pandangan-pandangannya telah keluar dari metode dan tradisi pemikiran yang diwariskan oleh ulama-         kritik eksternal karena kerangka metodologisnya berbeda dengan yang       mempertahankan keharusan melestarikannya. Kesimpulan Dari pembahasan singkat di atas dapat disimpulkan bahwa penelitian literatur tafsir/ilmu tafsir pada masa sekarang sangat bervariasi baik dalam hal pendekatan dan analisisnya. Penelitian dalam bidang ini memerlukan tidak hanya ilmu-ilmu keislaman, tetapi juga teori-teori kontemporer hal yang disebutkan di dalam artikel ini tentunya hanya contoh pendekatan dan analisis yang telah dan sedang digunakan oleh para peneliti di bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir. Masih banyak lagi model pendekatan dan analisis lain. Karena itu, harapan penulis ialah bahwa peneliti dalam bidang tafsir sebaiknya mengambil kesempatan untuk memperdalam ilmu-ilmu bantu tersebut, sehingga penelitian akan jauh lebih berkembang dan bervariasi. 148 Ṣuḥuf, Vol. 12, No. 1, Juni 2019 131–149Daftar PustakaAbott, Nabia. 1967.  Chicago University of Chicago Press.  the Qur’an.” 20 1 47-66.             17 2 47-74. Interpretations of the Qur’an.” 14 2 29-46.Maroko _______. 1972. Boullata, Issa J. 1988. “The Rhetorical Interpretation of the Qur’an” dalam Press. Calder, Norman. 1993. “Tafsir from Tabari to Ibn Kathir.” Dalam Hawting dan Abdul Kader, A. Shareef ed..  London dan New York Routledge.and Handboks.” Dalam  Eickelman, Dale F. 1993. “Islamic Liberalism Strikes Back.”  27 163-168. Damaskus AKAD.     and Spirit  An Investigation into the Eclectic Ideas of ”  16 1 93.             16 2 168-195.. Diakses pada tanggal 06 Mei 2018. Lane, Andrew J. 2006.  Leiden Ulrika. 2009. “Through the Lens of Modern Hermeneutics Authorial Journal 11 2 Mustansir. 1993. “The Sure as a Unity.” Dalam  Hawting dan Abdul Kader A. Shareef, eds. London dan New York Grant S. 1991.  Illinois Intervarsity Wen-Ching. 1997.  Edinburgh Edinburgh University Press.            Emancipation.” Dalam       Khaleel Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin 149Mohammed dan Andrew Rippineds. Noth Haledon IPI, 2008.          16 1 Neal. 1996.   London SCM Press Nicolai. 2011. “An Interpretation of  Q. 53. 13 2 1-28. Syamsuddin, Sahiron. 2014. “Peaceful Message beyond the Permission of Warfare jihad An Interpretation of Q. 21 39-40.” Dalam   Roberta R. King dan Sooi Ling Tan, eds. Oregon           Simone Sinn, Dina El Omari, dan Anne Hege Grung, eds. Leipzig Evangelische 2017.  Yogyakarta Nawesea Press dan Baitul Hikmah Press.           Cultural Symbolic Construct of ” Dalam   . Hawting dan Shareef, eds. London dan New York Laer, Henry. 1995.  . Terj. Yudian W. Asmin dan Torang Rambe. Yogyakarta LPMI.         ,  ... Ketiga, mencari ma'nā cum maghzā dengan menerka argumen yang sesuai dengan konteks atau isu sekarang, tentunya dengan mempertimbangkan instrumen yang sekarang, dalam hal ini mufassir dituntut untuk berijtihad mengupayakan kemaslahatan dan mewujudkan Islam yang rahmatan lil 'ālamīn sehingga muncul gagasan baru dari makna terdalam dari suatu ayat atau disebut signifikansi Samsudin, 2019. ...... Adapun tafsir klasik yang bernuanasa linguistik terdapat karya dari Tanwīr al-Miqbās fi Tafsīr Ibn 'Abbas yang disebut sebagai tafsir pertama yang ada, disusul dengan Tafsīr milik Muqātil Ibn Sulayman, pada tataran pertengahan terdapat tafsir al-Jalāin milik al-Maḥalli dan al-Suyūti, dan tafsir al-Taḥrīr wa al-Tanwir milik Ibn 'Āsyūr. Dari beberapa penafsiran yang disebutkan diatas, menurut Sahiron Syamsuddin analisis ini bertujuan untuk mengetahui singkronik/ ṡawābīt al-ma'na makna asal dan diakronik/ taghayyur al-ma'na makna relasional Samsudin, 2019. ...... With the characteristics and characteristics of Iqro's learning so, the worship frequency will have a very big influence on the length of learning to read. According to Samsudin 2019, the ability to read the Hijaiyah alphabet will be better if the child learns to repeat reading or learning frequency frequently. From some of the literature and studies, obedience in worship must be instilled since early childhood in the form of habituation to discipline. ...... Most of the process of learning to read the Hijaiyah alphabet, all done with the guidance of a teacher of the Qur'an and rarely taught by parents directly. This is by the opinion of Samsudin 2019, that to be able to read Hijaiyah understand the procedures and rules in reading the Qur'an, of course, it must be with the guidance of people who know how to read and understand the Qur'an. ...This study was conducted in order to determine the factors that influence the read ability of Hijaiyah Alphabet in pre-school age children. These factors are the worship places distance, worship frequency, study duration, and parental education. The research was conducted with a quantitative approach using survey methods. The sample of the research was 131 students from Kindergarten Aisyiyah Bustanul Athfal ABA Karangharjo Berbah, Yogyakarta, Indonesia. Data collection techniques in this research were using documentation and questionnaires. Data analysis with multiple regression analysis path analysis models. The results of data analysis showed that there was a large influence of the frequency of worship through length of study on the ability to read the Hijaiyah alphabet by Distance of places of worship has little effect on the ability to read the Hijaiyah alphabet by While parental education does not affect the ability to read the Hijaiyah alphabet with a coefficient of Therefore, active participation from parents is needed to improve the read ability the Hijaiyah alphabet of pre-school children by always providing assistance and supervision in performing worship continuously with the help of technology that makes it easy for them to read the Hijaiyah alphabet. Abdul Muiz AmirBuku ini mengungkap adanya praktik misrepresentasi dalam proses konstruksi penafsiran terhadap redaksi Al-Quran dan hadis, khususnya dalam mode kajian-kajian keagamaan bergenre akhir zaman di YouTube. Bahkan praktik itu rentan berkontribusi terhadap penyebaran doktrin ekstremisme keagamaan di Indonesia. Hal itu disebabkan karena adanya indikasi kesamaan narasi-narasi wacana akhir zaman yang digunakan oleh para mubalig di YouTube dengan narasi indoktrinasi yang digunakan oleh kelompok militansi Jihadis-ekstremisme jaringan transnasional yang menganut ideologi "apocalypticism".Saifuddin Zuhri QudsyAlthaf Husein MuzakkyNgaji online is a new phenomenon that exists in millennial times. In the past, people recited the Koran traditionally by visiting majlis, but in the current era the Koran can be done virtually, it shows that the development of the Qur'an is very dynamic. One of the viral and phenomenal online Korans is the use of the hashtag Gus Baha’ gusbaha, which is derived from a study delivered by a Qur'anic expert, KH. Bahauddin Nursalim. This paper aims to examine the dynamics of online Koran in the Tagar Gus Baha’ gusbaha, and their responses and impacts for netizens. This research is qualitative by using reception theory and discourse analysis. The results of this study indicate that the online Koran is positive if the scholars followed have clear integrity and authentic science to avoid misunderstanding and misinterpretation. Tagar Gus Baha’ comes as a breath of fresh air and has a large role in facilitating access to the understanding of the Qur'an through gadgets or other electronic devices, besides that hashtag gusbaha has also succeeded in restoring the image of Islam which is considered radical to be more harmonious and humanist on social Laili Nabilah Nazahah NajiyahUmi SalamahKhoirun NisaThe Aboge Islamic community has a distinctive feature, namely their calculation system in determining important days by following the teachings of their ancestors. For example, the determination of the 1st of Ramadan. This tradition is very attached to the people of Cikakak Village. In addition, in determining important Islamic days, the Aboge Islamic community only uses the Javanese calendar. The analysis is based on the study of living hadith using a phenomenological approach. There are three important things obtained from this study. First, in determining the 1st of Ramadan, the Aboge Islamic community uses the Javanese calendar with the Aboge calculation system. Second, the Aboge Islamic community is still preserving the traditions of their ancestors, namely establishing the 1st of Ramadan using the Javanese calendar. Third, they believe that what their ancestors commanded is the same as obeying God, as in the Rohmanan Lytto SyahrumMa'alim al-Tanzilby Al-Baghawi is a commentary book that has a concise explanation. Ma'alim al-Tanzil belongs to the commentary bookwhich is in the middle of the discussion, neither too long nor too short. The contents of the discussion are simple and not long winded. This paper wants to discuss about methodology, strenghts and weakness of the Tafsir Al-Baghawi. The method used in this paper is descriptive-analytic with the aim of further discussing and anlysing the interpretation method of the Qur’an used by Al-Baghawi in the book of interpretation. In carrying out the classification analysis, this paper discusses the Ridwan Nasir classification model. The conclusion resulting from this article is seen from the sources of interpretation of Al-Baghawi inclined to use the bi al-Iqtiran method. For breadth of explanation, it falls into the category of interpretation of tafsiliy/it}nabiy. Lather, method of presenting interpretation resulting from the target and order of the verses that are transferred using the interpretation method tahlili. In addition, from several methods used, based on further reading, Tafsir Al-Baghawi has advantages and disadvantages. There fore, this paper only focuson the methodology, weakness and strengths side of the Tafsir Al-Baghawi. AbstrakMa'alim al-Tanzil karya Al-Baghawi merupakan kitab tafsir yang memiliki penjelasan yang ringkas. Ma'alim al-Tanzil tergolong kitab tafsir yang berada di tengah-tengah dalam pembahasannya, tidak terlalu panjang dan juga tidak terlalu pendek. Muatan pembahasannya terbilang sederhana dan tidak bertele-tele. Tulisan ini ingin membahas seputar metodologi, kelebihan dan kekurangan dari kitab Tafsir Al-Baghawi. Metode yang digunakan dalam tulisan ini deskriptif-analitik dengan tujuan mengeksplorasi dan menganalisis lebih jauh metode penafsiran al-Qur’an yang digunakan Al-Baghawi dalam kitab tafsirnya. Dalam melakukan klasifikasi analisis, tulisan ini mengacu pada model klasifikasi Ridwan Nasir. Kesimpulan yang dihasilkan dari artikel ini yaitu dilihat dari sumber penafsiran, Al-Baghawi condong menggunakan metode tafsir bi al-Iqtiran. Untuk keluasan penjelasan masuk pada kategori tafsir tafsily/it}nabiy. Adapun metode penyajian tafsir yang dihasilkan dari sasaran dan tertib ayat yang ditafsirkan menggunakan metode tafsir tahlili. Selain itu, dari beberapa metode yang telah digunakan, berdasarkan pembacaan lebih lanjut, Tafsir Al-Baghawi memiliki kelebihan dan kekurangan. Oleh karena itu, tulisan ini hanya berfokus pada sisi metodologi, kekurangan dan kelebihan dari Tafsir Al-Baghawi. Kata Kunci Tafsir Al-Baghawi, Metodologi, Kelebihan dan Ulinnuha Mamluatun NafisahTulisan ini membahas tentang pandangan Hasbi Ash-Shiddieqy, Hamka, dan Quraish Shihab mengenai konsepsi moderasi beragama dalam karya tafsirnya. Tulisan ini berangkat dari adanya problem mis-interpretasi atas teks-teks keagamaan yang perlu dilacak secara sosio-historis ke dalam literatur-literatur keilmuan Islam Indonesia, khususnya literatur tafsir. Kemudian dicarikan bentuk interpretasi yang moderat sebagai jalan tengah, atau bahkan antitesis terhadap mis-interpretasi tersebut. Untuk mengetahui pandangan mereka mengenai moderasi beragama, penulis menggunakan pendekatan historis-sosiologis. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa konsepsi Hasbi Ash-Shiddieqy, Hamka, dan Quraish Shihab secara umum dapat digambarkan sebagai berikut Pertama, dari aspek definisi, Hasbi Ash-Shiddieqy, Hamka, dan Quraish Shihab memaknai moderasi beragama secara holistik-komprehensif. Kedua, ada tujuh dimensi moderasi beragama yang dilengkapi dengan indikatornya yaitu; moderasi dalam aspek teologi, ibadah, muamalah, hukum, penciptaan manusia dan alam semesta, pemerintahan dan kuliner. Tujuh dimensi moderasi tersebut sangat relevan dengan konteks masyarakat Indonesia yang baharis, plural, heterogen serta multietnis, bahasa, dan Kunci Moderasi, mis-interpretasi, heterogenAlthaf Husein MuzakkyResponsibility is a substantial thing. Almost at least a large part of welfare is determined by implementing responsibilities. This article explores the story of the Prophet Yūnus in the Qur'an related to the Responsibility Statement. Through the Abdullah Saeed hermeneutics method this research aims to reveal the significance and value of the hierarchy in the story of the Prophet Yūnus contained in the QS. al-Ṣāffāt verses 139-148. The results of this study reveal that in the story of the prophet Yūnus has significance in the form of tasliyyah entertainment specifically for the prophet Muhammad's task and the da'wah of Islam in general. The significance of the story of the prophet Yūnus has three urgencies namely Not running away from the responsibilities that have been mandated, not abusing authority, and being patient and polite in Da'wah Facing the Abdel HaleemQuoting out of context can become especially serious when dealing with religious texts. As will be demonstrated in this article, attention to context siyāq is essential to proper understanding and translation of the Qur'an. However, in much tafsīr writing, and in most of the translations of the Qur'an into English, as well as more general discussion of the Qur'an, we come across examples where insufficient regard to the context seriously mars understanding and results in misrepresentation of the Qur'an's message. The study of context has a central place in rhetoric balāgha and in Qur'anic studies in Arabic, but is hardly mentioned in Qur'anic studies undertaken in English. This article explores the significance of context in reading the Qur'an. In the introduction, I outline the various types of context, and then move on to examine its role in determining the meaning of words and sentences, and in determining the inclusion and omission of material, as well as the order and amount of material used in any given situation in the Qur'an. The discussion will also explore which linguistic features can cause difficulties in determining meaning, and what clues are given in the Qur'an to help identify the context and appropriate meanings of specific passages. Examples will be given from translations of the Qur'an, tafsīr, and Qur'anic studies. Bashir Ahmad KamranModern nażm approaches to the Qur'an ask for a detailed study of the interpretive methodologies and assumptions that function behind them. In order to understand such structural approaches, the present article offers a focused study of two important suras of the Qur'an Q. 107 and Q. 108, involving some polysemous words, in the Urdu tafsi¯r of Ami¯n d. 1997, Tadabbur-i Qur'a¯n. theory of nażm has gained considerable attention in the academy and is worthy of investigating from new perspectives. It is built on a holistic and unified system of connections within a sura and between suras. The paper aims to investigate the mechanism through which identifies nażm, and examine its relationship with specific meaning and historical context of a sura. It argues that concept of nażm, which he presents as an internal feature of the Qur'an, seems to be based on and shaped by a specific view of the life of Prophet It appears that non-linguistic factors play a pivotal role in his theory of nażm. Therefore, in order to fully comprehend his system of linkages in the Qur'anic discourses, there is a need to further investigate how he understands the biography of the Prophet and the early Islamic history in comparison to other exegetes and historians, and how he approaches the question of the authenticity of our knowledge about the details of Muhammad. Karen BauerThis article describes the relationship between gender hierarchy and spiritual hierarchy in the writings of three Fātimid Ismā'ī lī authors al-Qādī al-Nu'mān d. 363/974, Ja'far b. Mansūr al-Yaman d. 380/990 and al-Mu'ayyad fī'l-Dīn al-Shīrāzī d. 470/1078. These authors interpreted references to males and females in the Qur'an as references to spiritual teachers and their students verses that on the outward zāhir level speak of the gender hierarchy refer, on the inner bātin level, to the spiritual hierarchy. We show that, for them, physical gender matters in the physical realm, and a worldly gender hierarchy exists, but physical gender is not always a defining factor in spiritual rankings. We shed light on the way in which these prominent Fātimid Ismā'īlī thinkers view the base physical realm as a symbolic reference to higher spiritual truths, and give examples of the ways in which specific Qur'anic stories, such as that of Adam and Eve, or Joseph and Zulaykha, are interpreted as referring to the male/teacher and female/student relationship in the spiritual hierarchy. We then compare these writings to the specific defence of a female spiritual leader put forth in the Ghayāt al-mawālīd by a slightly later author, al-Khattāb d. 533/1138-9.Tariq JafferThis article aims to illustrate how al-Razi forges his doctrine on the soul in Mafatih al-ghayb. It investigates al-Razi's analysis of the soul's nature, its generation, and its attachment to the body by examining his exegesis of key Qur'anic verses. It analyses the ways that al-Razi interprets key cosmological terms from the Qur'an including 'soul', 'vital spirit', 'God's command', and 'power', and provides examples of his practical application of tawil to key Qur'anic verses. The article argues that al-Razi moulds ideas from ancient Greek Stoicism and Mutazili theology into Mafatih al-ghayb. By doing so, it illustrates that the hermeneutical device of tawil was instrumental to the process through which al-Razi assimilated eclectic ideas from non-canonical sources into the worldview of SinaiSūrat al-Najm Q. 53 has received a comparatively generous amount of scholarly attention for two reasons firstly, it is said to have been the original literary context of the so-called Satanic verses’, and secondly, it includes the most elaborate Qur'anic account of a visionary encounter between the Prophet Muḥammad and the Qur'an's divine speaker. While the debate around the Satanic verses has centred on the question of their authenticity, the vision account in Q. 53 is significant for the insights it provides into the Qur'anic understanding of prophecy and because its chronological relationship to another early Qur'anic allusion to a visionary experience of the Messenger, Q. 8119–23, has not yet been conclusively determined. The present article will revisit both issues in the course of a holistic reading of the entire sura, dealing first with preliminary matters such as the dating of the sura and redactional considerations, then looking at the text's overall structure and its main themes, and finall...

KajianAl-Qur'an di Indonesia; Sebuah Model Penelitian tafsir. (Telaah Atas "Popular Indonesian Literature of the Qur'an". Karya Howard M. Federspiel) [1] Oleh Ahmad Badrut Tamam[2] A. Pendahuluan. Al Qur'an sebagai kalam Allah, telah menyebut dirinya sebagai "petunjuk bagi manusia" dan memberikan "penjelasan atas segala sesuatu" sedemikian rupa

0% found this document useful 0 votes2K views26 pagesCopyright© Attribution Non-Commercial BY-NCAvailable FormatsDOCX, PDF, TXT or read online from ScribdShare this documentDid you find this document useful?0% found this document useful 0 votes2K views26 pagesModel Penelitian TafsirJump to Page You are on page 1of 26 You're Reading a Free Preview Pages 7 to 12 are not shown in this preview. You're Reading a Free Preview Pages 17 to 24 are not shown in this preview. Reward Your CuriosityEverything you want to Anywhere. Any Commitment. Cancel anytime.

1Heruman, Model Pembelajaran Matematika, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), hal. 1 2 Moch. Agar tidak terjadi salah tafsir dalam penelitian ini, maka perlu adanya penegasan istilah sebagai berikut: 1. Secara konseptual a. Cooperative learning

^{inproceedings{Mustaqim2017MetodePA, title={Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir}, author={Abdul Mustaqim}, year={2017} }Buku yang ada di tangan Anda adalah hasil pengalaman riset dan mengajar matakuliah metode penelitian al-Qur’an dan tafsir, selama kurang lebih lima tahun. Setelah penulis merenungkan cukup lama dan mencoba mengendapkan berbagai ide dan gagasan pemikiran terkait dengan riset al-Qur’an dan tafsir, penulis merasa perlu untuk menuliskannya dalam sebuah buku teks atau buku daras. Sebab, memang tidak banyak – untuk tidak menyebut tidak ada-buku yang secara khusus membincang metodologi… 29 Citations}

UEfzeR.

t7v5mvj2lj.pages.dev/408

t7v5mvj2lj.pages.dev/78

t7v5mvj2lj.pages.dev/76

t7v5mvj2lj.pages.dev/273

t7v5mvj2lj.pages.dev/426

t7v5mvj2lj.pages.dev/382

t7v5mvj2lj.pages.dev/412

t7v5mvj2lj.pages.dev/461

model model penelitian tafsir